章望之，宋仁宗時(shí)人。字表民，福建浦城人。是章仔鈞六世孫，章仔鈞第四子章仁嵩支派章得賢第二子。少時(shí)喪父。章望之潛心讀書，鉆研學(xué)問，志氣宏遠(yuǎn)。博學(xué)多才，為文鋒發(fā)韻流。風(fēng)骨峭峻，倜儻不羈。長(zhǎng)于議論，鞭辟入里，有卓異的思想和不平凡的舉動(dòng)。制科第一。初由伯父得象蔭為秘書省校書郎，監(jiān)杭茶庫。逾年，即辭疾去。賢良方正科，是選取德才兼?zhèn)涞暮萌似返目颇俊Ｕ峦稜顟?yīng)試，但因伯父在相位，以避嫌而被制止。又上書論時(shí)政萬余言，而沒得到答復(fù)。

母去世，章望之痛心疾首，居喪時(shí)，超過喪制，因過度悲哀而損害健康，使之消瘦骨立。服除，游學(xué)于江、淮間，櫛風(fēng)沐雨，風(fēng)餐露宿，裘弊金盡，常常要為衣食而操勞。他沒有后悔，友人勸他出仕，但他沒有答應(yīng)。

望之兄拱之，字君肅，悉心研究儒家經(jīng)典，著有《春秋統(tǒng)論》二十五卷。皇祐三年（1051）任晉江令，以事忤逆泉州知府蔡襄，蔡襄很是憤怒，羅織罪狀，陷入于罪，誣拱之貪污受賄，拱之被貶，實(shí)在大謬不然。望之手足情深，奮袂而起多次號(hào)泣，赴朝廷為其兄辯誣。蔡襄正是顯貴之時(shí)，很久冤屈都不能申，真是覆盆之冤。但望之上訴不已，上十余章。起獄數(shù)年，朝廷進(jìn)行復(fù)查，拱之冤情終于得到辨明，官復(fù)原職。蔡襄歷官皆號(hào)精明，唯有加罪于拱之這事為士論所議。宋《名臣言行錄》有蔡襄“朝端風(fēng)采施之外服或過之論”。當(dāng)然，這是蔡襄生涯中一個(gè)謬誤，但瑕不掩瑜蔡襄不失為名臣。拱之后升為駕部員外郎通判袁州府。

拱之不白之冤得到伸雪后，望之又開始游歷，過夙興夜宿、忱石潄流的生活。北至河北、山東，南至湖北、湖南，西至陜西、甘肅，東至江蘇、浙江。山水勝處，無所不歷。

宋仁宗恩賞望之，遷太常寺太祝、大理評(píng)事。嘉祐五年（1060），翰林學(xué)士歐陽修、韓絳，知制誥吳奎、劉敞、范鎮(zhèn)等大臣共同薦舉望之。歐陽修在《舉章望之、曾鞏、王回等充館職狀》中認(rèn)為“高材實(shí)行，亦莫多得”。而“秘書省校書郎章望之，學(xué)間通博，文辭敏麗，不急仕進(jìn)，行義自修，東南士子，以為師范。臣今保舉，堪充館閣職位。……如后不如舉狀，臣甘當(dāng)同罪。”宰相也想稍微使用望之，擔(dān)任建康軍節(jié)度判官，章望之不慕寶馬香車，不追求錦衣玉食，不去就任。又任命他知烏程縣，并催促他，但他還是不同流俗堅(jiān)決不受命，于是以光祿寺丞致仕。

章望之著作有《救性》、《明統(tǒng)》、《禮論》、《四賢傳》、《表民文集》三十卷。《宋史章望之》稱他：“其議論多有過人者”。

福建理學(xué)先驅(qū)者中，倡道最力、影響最力者，首推陳襄，他是閩中提力倡理學(xué)第一人。陳襄（1017－1080），字述古，宋侯官（今屬福州閩侯）古靈村人。學(xué)者稱古靈先生。他在慶歷二年（1042）中進(jìn)士，時(shí)年25歲，即任浦城主薄，權(quán)知縣事。任期三年，在任內(nèi)，他選城東龍頭山右創(chuàng)建學(xué)宮，招收當(dāng)?shù)氐茏樱H自授課。學(xué)校頗獲盛名，吸引遠(yuǎn)方幾百人來浦城求學(xué)。他要求學(xué)子通經(jīng)術(shù)，明義理，辟異端，尊儒學(xué)。是他在福建最早進(jìn)行理學(xué)實(shí)踐之地。章望之與陳襄有較多的交往，在外還互通書信。在一封陳襄《與章表民書》中，對(duì)章望之不求仕進(jìn)，遨游山水，說：“隱居求志，古人尚之，某持是心佩是言久矣。貪賤不能自計(jì)，因循于今未之能行，今表民率先能行之，介如石然無所疑，顧非夫信道勇果不能如是，某心悅而誠服也。……表憶因賢者隱也。”（陳襄《古靈集》卷十四）

孟子（約前372－前288），戰(zhàn)國鄒（今山東鄒城東南）人，字之與。以孔子繼承者自居，以稱為亞圣。“性善說”是他的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。章望之推崇孟子的性善之說，他是純?nèi)澹д\守真，對(duì)違反孟子學(xué)術(shù)的異端不相與謀，不遺余力進(jìn)行辯駁，不同凡響。荀子（約前313－前238），戰(zhàn)國末趙國人，名況，字卿。出身儒家，尊崇孔子，又廣泛吸取各家精華，著有《荀子》傳世，他反對(duì)孟子“性善說”，主張“性惡說”，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。楊雄（前53－后18），一作楊雄，西漢末年的一代大儒，身兼文學(xué)家、思想家兩種身份。他主張性善惡混說。韓愈（768－824），字退之，世稱韓昌黎，提出自堯至孟軻一脈相承的“道統(tǒng)”說，以道統(tǒng)繼承者自任。又是文學(xué)家，被后世列為唐宋八大家之首。他提出性三品說，即將人性分為上中下三品，他認(rèn)為上品之人，生而知善；中品之人，可以通過學(xué)習(xí)使之為善；而下品認(rèn)之為惡不悛。章望之定孟學(xué)為一尊，慎終如始，對(duì)這些袞袞諸公進(jìn)行踔厲風(fēng)發(fā)的批駁。章望之指出這些都是與孟子性善說背道而馳的，認(rèn)為他們的性論 “違背先王之道，萬人唾棄之”。在理論上是錯(cuò)誤的，道德教育上是有害的。他肯定孟子所說的人性本善，人人都有天賦道德意識(shí)，人人都有“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”。

李覯（1009－1059），北宋建昌軍南城（今屬江西）人，字泰伯，世稱旴江先生。開啟后世功利學(xué)派之先河。他博學(xué)通識(shí)，尤長(zhǎng)于禮，重實(shí)用，反對(duì)孟子，著有《常說》以駁孟子思想。他認(rèn)為“禮”，應(yīng)包括衣、食、住等內(nèi)容，提出仁、義、智、信都出于禮之說。望之不同意李覯有關(guān)“禮”的觀點(diǎn)，專門著《禮說》進(jìn)行駁斥，認(rèn)為仁義禮智信皆出于性，不出于禮。他說：“人性莫非善也。有惻穩(wěn)之心，仁也；有羞惡之心，義也；有恭敬之心，禮也；有是非之心，智也。有不欺之心，信也。”他認(rèn)為有志于學(xué)的君子所要做的就在于“養(yǎng)心治性”。

福建理學(xué)先驅(qū)者都尊儒家之學(xué)，好古志道。反對(duì)佛道。海濱四先生之一的周希孟（1009－1083，字公辟）竭力反對(duì)異端邪說，辟佛尤力。章望之也同樣反對(duì)佛教、道教，說：“釋、老二氏之法蠹惑天下。”

章望之為了捍衛(wèi)孟子學(xué)術(shù)，連與他關(guān)系甚密，并且向朝廷極力推薦過他的歐陽修的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也進(jìn)行批駁。歐陽修提出，梁為正統(tǒng)，章望之也不顧情面站出來反對(duì)，著《明統(tǒng)》三篇闡述自己的看法。

在歐陽修編寫《五代史記》（后世為區(qū)別薛居正等官修的《五代史》，稱為《新五代史》）時(shí)，發(fā)生了梁宜不宜的帝記之爭(zhēng)。梁太祖（852－912），姓朱，名溫。宋州碭山（今屬安徽）人。唐末參加黃巢起義，后降唐。唐僖宗賜名全忠。擊敗秦宗權(quán)、朱瑄、李茂員、朱瑾等藩鎮(zhèn)，挾制唐昭宗，進(jìn)爵梁王。天祐四年（907）弒唐昭宗及哀帝自立，改國號(hào)為梁，史稱后梁。薛居正撰梁、唐、晉、漢、周事為《五代史》，朝廷又命平章事、監(jiān)修國史李昉（925－996）等編次前世年號(hào)為一篇，藏之秘府，昉等以為梁為偽，史不宜為帝紀(jì)。歐陽修纂《五代史記》時(shí)，司天使所用崇文，承后唐，將唐哀帝的帝年天祐一直延至十九年后唐建立止，將后梁所建開平、乾化、鳳厲、貞明、龍德的帝號(hào)盡黜。歐陽修認(rèn)為“五代之得國者，皆賊亂之君也，而獨(dú)偽梁而黜之者，因惡梁者私論也。”又說“彼有梁之土地，臣梁之吏民，立梁之宗廟社稷，而能殺生賞罰以制命于眾人，則是梁之君矣，安得曰偽哉？”（《歐陽修全集》卷十六《正統(tǒng)論》下）（未完待續(xù)）

（余奎元）